JamzNG Latest News, Gist, Entertainment in Nigeria
Pembebasan Mallam Nasir el-Rufai dari tahanan Komisi Praktik Korupsi Independen (ICPC), dengan alasan sementara dan penuh kasih sayang, pada hari Jumat, 27 Maret, setelah kematian ibunya, Hajiya Ummar El-Rufai di Kairo, Mesir, menimbulkan permasalahan hukum, filosofis dan keyakinan komunal yang sekaligus kontroversial dan dapat dipahami. Rilisnya salah. Ini merupakan penyalahgunaan proses hukum. Mallam Nasir el-Rufai dikembalikan ke tahanan atas perintah pengadilan. Banyak yang mempertanyakan hal ini, terutama karena El-Rufai bersikeras bahwa ia telah menjadi korban penganiayaan politik. Kecuali bahwa undang-undang tersebut tidak diatur oleh sentimen jalanan atau emosi orang-orang yang terkena dampaknya. Pasal 41 Konstitusi 1999 menjamin kebebasan bergerak, namun hak-hak berdasarkan ketentuan-ketentuan Hak Asasi Manusia dalam Bab IV Konstitusi yang sama tidak ada yang bersifat mutlak, oleh karena itu terdapat peringatan dalam Pasal 41(2), sebuah ketentuan yang selanjutnya dijabarkan dalam Pasal 293 – 299 Undang-Undang Administrasi Peradilan Pidana (ACJA) 2015. Hanya pengadilan yang dapat memberikan perintah untuk menunda proses hukum. ICPC tidak mempunyai kewenangan untuk membebaskan Nasir el-Rufai atas dasar belas kasihan, atau alasan lainnya. ICPC seharusnya kembali ke Pengadilan Tinggi Federal yang memperpanjang masa penahanan el-Rufai hingga 31 Maret. Proses ini dikendalikan oleh pengadilan untuk mencegah situasi di mana lembaga pemerintah atau individu mana pun dapat dengan sendirinya mengesampingkan pengadilan di negara tersebut. Hal ini sama saja dengan penghinaan, impunitas dan tindakan yang melampaui batas tanpa adanya permohonan resmi dari pengadilan untuk melakukan variasi tersebut. Nasir el-Rufai jelas bukan tahanan pertama yang kehilangan orang yang dicintainya saat berada dalam tahanan negara, dan dengan perintah yang sah dan tetap untuk menahannya. ICPC dalam kasus ini jelas-jelas telah melanggar doktrin persamaan keadilan dengan mengesampingkan Mahkamah. Seorang juru bicara ICPC konon membela tindakan lembaga tersebut dengan alasan bahwa ini adalah masalah sensitif: “Mari kita tidak membicarakan apakah ini perintah pengadilan atau tidak. Ibunya meninggal. Ini sangat sensitif.”
Jadi, siapa yang memberi perintah pembebasannya? Siapakah sosok berkuasa yang berani merebut kekuasaan peradilan berdasarkan Pasal 6 UUD 1999? Hal ini merupakan perkembangan yang tidak rapi yang dapat mengakibatkan hilangnya kepercayaan terhadap supremasi putusan pengadilan. ICPC tidak mungkin bertindak begitu saja. Mallam El-Rufai awalnya ditangkap dan ditahan oleh EFCC berdasarkan perintah pengadilan. Dia ditangkap kembali oleh ICPC pada 18 Februari setelah dibebaskan oleh EFCC. Pengadilan Tinggi Federal selanjutnya mengembalikan dia ke tahanan ICPC, setelah dia didakwa atas tuduhan korupsi pada tanggal 24 Maret. Permohonan jaminannya dijadwalkan untuk disidangkan pada tanggal 31 Maret, yaitu hari ini. Dalam dakwaan yang diajukan terhadapnya pada tanggal 18 Maret, ICPC menuduhnya mengambil paket pesangon yang membengkak sebesar N289 juta pada akhir masing-masing dari dua masa jabatannya (total N579,7 juta) dan bukannya N40 juta. Dia didakwa dengan sepuluh dakwaan berdasarkan Pasal 18 Undang-Undang Pencucian Uang (Pencegahan dan Larangan), 2022. Baik permohonan jaminan pengadilan maupun kasusnya belum diputuskan. Jadi, apa yang terjadi hari ini? Akankah ICPC menghadirkan Nasir El-Rufai di pengadilan? Atau akankah Pengadilan menunda kasus ini atas dasar belas kasihan?
Akar kebingungan ini dapat ditelusuri ke zaman kuno dan kearifan rakyat. Sebagai mahasiswa thanatomimesis, salah satu teks favorit dalam literatur yang saya tahu adalah Antigone karya Sophocles yang membahas subjek kematian, kehormatan, tugas, dan otoritas negara. Antigone adalah sebuah tragedi Athena, yang ditulis pada abad ke-5 oleh Sophocles. Ini menceritakan kisah Antigone yang menekankan prinsip bahwa orang mati harus dihormati, dan tidak seorang pun boleh menjelek-jelekkan orang mati. Antigone menginginkan penguburan yang layak untuk saudara laki-lakinya Polynices yang mengangkat senjata melawan Thebes, dan melawan saudaranya Eteocles yang menolak berbagi kekuasaan dengannya setelah kematian ayah mereka, Oedipus. Keduanya tewas dalam konflik tersebut. Paman mereka, Creon yang naik takhta setelah kematian mereka memutuskan bahwa Eteocles harus dikuburkan dengan hormat, sedangkan Polynices yang memulai perang saudara, dan dianggap pengkhianat oleh Raja Creon, tidak boleh dikuburkan, dibiarkan membusuk untuk dimakan burung nasar, dan tidak boleh ditangisi. Antigone menentang Raja. Dia menguburkan kakaknya. Ia berargumentasi bahwa hukum ilahi lebih tinggi daripada hukum manusia, dan bahwa orang mati berhak mendapat penghormatan, rasa hormat, dan kewajiban. Salah satu pelajaran dari Antigone adalah bahwa kekuatan akan hancur jika digunakan terlalu jauh. Jika kekuasaan digunakan secara salah, hal ini dapat membuat orang terlihat jahat dan kejam. Hal ini sejalan dengan filosofi tradisional Afrika bahwa ketika orang meninggal, mereka harus berduka dan dikuburkan dengan benar. Narasi yang sama juga terdapat dalam penyampaian Hegel dalam Phenomenology of Spirit bahwa yang kita hadapi di sini adalah konfrontasi antara dua nilai, yang individual dan yang universal, namun ketika ada konflik seperti itu, maka hanya akan ada satu penyelesaian yang secara instruktif bersifat saling menghancurkan, sehingga berujung pada tragedi. Etika Hegelian, yang dipertanyakan oleh Nietzsche, mengakui bagaimana kematian mempunyai peran mendasar dalam institusi manusia dan bagaimana keseimbangan antara keluarga dan negara dapat menyelesaikan ancaman tragedi. Hukum manusia runtuh saat menghadapi kematian, sebuah pengingat akan kematian semua manusia, dan rasionalitas. Mungkin dari pemahaman inilah pemerintahan Tinubu, setelah mengetahui kematian ibu Nasir el-Rufai, memutuskan untuk membiarkan dia kembali ke rumah, untuk sementara waktu, untuk menguburkan dan menghormati ibunya, karena mengetahui sepenuhnya bahwa kematian adalah satu-satunya kepastian yang tidak akan ada seorang pun yang dapat diselamatkan. Oleh karena itu, negara tunduk pada kearifan rakyat dan menghindari resolusi seperti yang dikemukakan Sophocles Antigone.
BACA JUGA: Gubernur Mutfwang konfirmasi 28 orang tewas dalam serangan Plateau, terapkan jam malam
Namun jika dia berada dalam situasi yang sama, apakah Nasir El-Rufai akan melakukan hal yang sama pada orang lain? Pada tahun 2021, ia menulis di Twitter, sebutan X saat itu, bahwa “Kami akan menulis ini agar semua orang dapat membacanya. Siapa pun, baik prajurit atau bukan, yang membunuh Fulani akan menerima pinjaman yang akan dibayar suatu hari nanti, tidak peduli berapa lama waktu yang dibutuhkan”. Tidak ada bukti bahwa negara bagian Nigeria-lah yang membunuh ibu Nasir el-Rufai, namun sebagai orang Afrika, kami memahami bagaimana seorang ibu yang melihat anak mahkota, yang bagi ibunya adalah Mallam el-Rufai, dalam keadaan tertekan sudah cukup untuk menyebabkan kejengkelan mendadak dan kematian emosional. Apakah dia, el-Rufai, memiliki semangat kasih sayang yang sama yang telah dilimpahkan padanya? Namun penting untuk melihat pemerintahan Tinubu, meskipun terjadi konflik antara APC dan el-Rufai, memberikan dukungan dan solidaritas kepadanya di saat-saat kesedihannya. Jika perintah untuk membebaskannya datang dari Presiden Tinubu, ini menunjukkan bahwa dia, Tinubu percaya seperti Antigone, dan etika Hegelian, bahwa negara tidak selalu dapat memaksakan aturannya sendiri, sebuah konflik besar dalam penafsiran kontemporer atas hukum alam dan negara, yang argumentasinya berada di luar lingkup komentar kami saat ini. Dalam menyampaikan belasungkawanya, Presiden Tinubu menulis: “Nasir, terimalah belasungkawa yang tulus atas meninggalnya ibumu tercinta, Hajiya Umma yang terjadi hari ini di Kairo. Sebagai orang yang juga kehilangan seorang ibu yang sudah tua, saya ikut merasakan kesedihanmu. Saya memahami betapa dalamnya kehilanganmu… Kehilangan seorang ibu adalah rasa sakit yang berbeda dari yang lain. Saya tahu bahwa tidak ada kata-kata yang dapat sepenuhnya meringankan kesedihan Anda, namun saya berdoa agar kenangan akan cinta, kebijaksanaan, dan bimbingannya memberi Anda penghiburan di hari-hari mendatang… Saya juga semoga Anda menemukan kekuatan dalam kehidupan luar biasa yang dia jalani dan nilai-nilai yang dia tanamkan dalam seluruh keluarga…” Kata-kata yang baik dan dipilih dengan baik oleh Presiden.
Namun yang membuat saya penasaran adalah sebagian besar dari mereka yang bersimpati dengan Mallam Nasir El-Rufai melakukannya karena alasan oportunistik. Ibunya meninggal. Tiba-tiba dia menjadi teman semua orang. Semua orang muncul di rumahnya, pada salat Janaza di Masjid Pusat Abuja dan mereka mengikuti jenazah tersebut ke pemakaman Gudu di Apo, Abuja. Nasir El-Rufai sudah cukup umur untuk mengenal orang-orang yang datang untuk menitikkan air mata buaya, dan hanya ingin terlihat mengambil foto di pemakaman ibunya. Beberapa musuh bebuyutannya bahkan sampai ke Masjid sebelum dia! Dia telah ditahan sejak 18 Februari – EFCC dan ICPC: tolong berapa banyak anggota rombongan pemakaman yang mencoba menghubunginya? Masyarakat Nigeria sangat cepat mengadakan pesta berkabung, namun ketika nasib membawa Anda ke jurang terdalam, mereka akan dengan senang hati menjauh. Dalam salah satu pertunjukan paling munafik di makam Mama Ummar el-Rufai, kita melihat mantan Menteri Isa Ali Ibrahim Pantami, mantan Menteri Komunikasi dan Ekonomi Digital (2019 – 2023) mencoba mendamaikan Mallam el-Rufai dan penggantinya sebagai Gubernur Negara Bagian Kaduna, Senator Uba Sani. Apakah ini tempat dan kesempatan yang tepat untuk bertindak sebagai pelayat dan mediator? Kemana saja Pantami selama ini? Intervensinya di pemakaman tersebut merupakan tindakan oportunistik yang mirip penyergapan, namun tidak menganggapnya sebagai pemerasan murni. Biarkan dia kembali ke ruang gelap dari mana dia muncul kembali. Jangan sampai ada yang bermain politik murahan dengan meninggalnya seorang ibu bangsawan. Beberapa orang yang berkabung bahkan mengoceh tentang mengapa Nasir El-Rufai harus membawa ibunya untuk perawatan medis di Kairo, Mesir. Sebagai Gubernur selama delapan tahun di Negara Bagian Kaduna, tidak bisakah ia membangun fasilitas kesehatan yang cukup baik untuk ibunya dan semua orang?
Ibu Nasir El-Rufai telah berangkat ke alam baka di bulan Suci bagi wanita: bulan perayaan bagi wanita dan juga bagi para ibu. Rahimnya adalah rahim yang diberkati, yang telah memberi kita Nasir el-Rufai yang tidak peduli siapa pun yang memikirkannya, tetap menjadi salah satu cahaya yang bersinar dari Nigeria Utara kontemporer dalam hal kecerdasan, kehadiran, suara dan keberanian. Sulit untuk setuju dengan politik atau temperamennya, atau rasa kesetiaannya, namun ia tetap tidak dapat diabaikan, salah satu warga vokal yang melintasi jalan Anda dan meninggalkan kesan dengan keterlibatan aktif mereka dalam proyek Nigeria. Kami bergabung dengan orang lain dalam bersimpati dengannya. Ibu adalah emas. Ibu sangat berharga. Setiap Ibu yang meninggal, meninggalkan pesan. Setiap anak yatim piatu harus mencari makna dari pesan tersebut dan menavigasi dunia yang bermasalah ini dengan lebih hati-hati. Menyusui payudara seorang ibu adalah warisan paling pribadi, intim, dan orisinal yang kita semua miliki.
Oleh karena itu, Nasir el-Rufai harus kembali melakukan tugas mendesak untuk menanggapi sepuluh dakwaan yang diajukan kepadanya di pengadilan negeri tersebut. Tidaklah cukup hanya dengan menyatakan bahwa ia dianiaya oleh pemerintahan Tinubu karena ia dengan lantang menyatakan penolakannya terhadap pemerintahan tersebut. Dia berkata bahwa dia akan melakukan semua yang mungkin untuk menghentikan Tinubu pada tahun 2027, namun Tinubu telah bermurah hati dengan melepaskannya untuk pergi dan menguburkan ibunya. Dia mengaku bahwa dia memiliki akses terhadap panggilan telepon Penasihat Keamanan Nasional. NSA yang sama menulis penghormatan kepada ibunya dan muncul untuk menghormatinya. Pada akhirnya, ada pemisahan halus antara tanggung jawab ketuhanan, kodrati, komunal dalam hukum, dan tanggung jawab hukum negara. Kematian ibunya tidak bisa menjadi alasan untuk menghindari hukum. Masyarakat negara bagian Kaduna hanya ingin mendengar bagaimana uang mereka dibelanjakan, berapa banyak yang dikumpulkan el-Rufai sebagai kompensasi atas pengabdian mereka selama delapan tahun, dan pertanyaan lain apa pun yang mungkin diajukan oleh jaksa. Hal ini disebut transparansi dan akuntabilitas, dan ketika seseorang diminta untuk memberikan pertanggungjawaban, hal tersebut berada di luar jangkauan politik, bahkan jika ada orang yang berargumentasi bahwa keuntungan apa pun yang diperoleh El-Rufai tidak berarti apa-apa di bawah aturan “de minimis”. Masyarakat Nigeria tidak menerima doktrin tersebut. Tidak ada seorangpun yang diperbolehkan untuk mendapatkan uang sebanyak apapun sebagai seorang Gubernur dan sekarang berbalik untuk mengatakan bahwa “itu terlalu kecil untuk menjadi masalah”. Nasib rakyat dan masa depan negara itu penting.
PENULIS: Ruben Abati
Artikel yang diterbitkan di bagian Graffiti kami sepenuhnya merupakan opini penulis dan tidak mewakili pandangan Ripples Nigeria atau pendirian editorialnya.
